始于好奇，阅读所得 [复制链接]

阅读是件快乐的事，独乐不如众乐。做文字的搬运工，分享感受，分享所得！

1、《大学》为啥是四书五经之首？ 3——7楼《大学摘句（译文）及感触》  9楼《大学》之理。

2、宇宙中“另一个地球”会是咋样的？用什么发现？人类能到达吗？13——17楼

（另一个地球13楼、“开普勒-22b” “Kepler 452b”介绍14楼、地球灾难类型特别是小天体撞击及例子15楼、火星利用16楼、月球利用17楼）

3、《孙子兵法》和教学23楼、24——25楼《孙子兵法概要》

4、《动物解放》，解放什么样的动物呢？26楼。 《动物解放》简要说明，27楼。

5、《吉祥经》中学处世，何为《吉祥经》？28楼

6、《智慧人生》叶蔓是如何把儒释道融会贯通的？读《智慧人生》的收获和感悟。29——32楼。

7、《心相篇》 —看透人心的千古奇文值得了解。36楼

8、《中国绘画简史》绘画概述及中国绘画简史。37——40楼

[此贴子已经被作者于2015-10-24 22:08:02编辑过]

[此贴子已经被作者于2015-7-31 14:28:45编辑过]

（格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。，“格物致知”把我们引向万事万物，引向实践，引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉。”）

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。（说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。）

盖 人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其 知有不尽也。（人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。）

是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。（因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。）

至于用力之久，而一旦 豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不 明矣。此谓物格，此谓知之至也。（经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。）

知其所止。（”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚 居的地方。 但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。经义的所 在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。 要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的 努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如 琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”）。

君子贤其贤而亲其亲，小人 乐其乐而利其利。（君 主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般 平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。）

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！（因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。）如对喜爱之人偏爱，对厌恶之人偏恨，对敬畏之人偏向，对同情之心偏心，对轻视之人偏见。感情有偏私，需要集中精神修养品性，以保持中正平和的心态。从独善其身转向兼善天下。

故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。（所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”）心有偏废，则不公正。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，未也。（所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末。）古今能被人记住和称颂的不是知识渊博，钱财多的人，而是品德高尚的人。

是故财聚则民散，财散则民聚。（所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。）当领导也一个道理。

生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。）如今这个社会，或许刚好相反，生产者少，消费者多且浪费，假冒太多，用的人不安心。

仁者以财发身，不仁者以身发财。（仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。）钱生不带来，死不带去，太多聚在那有什么用呢，用出去如果能救助一些人，会更有意义一些。

《大学》之理

《大学》的宗旨就在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。  以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加强道德的自我完  善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。从这个 意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，还  是列夫·托尔斯秦式的“道德自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字 一闪念”，乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四有新人”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德为目的。

《大学》首段所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的  纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指  格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“身修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项  目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识  分子“穷则独善其身，达则兼善天下”

作为“四书 五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就  在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。

《大学》的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财未。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。

如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。

世道人心，上行下效。关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。

一个人静下心来好好品读专著非常有意思

宇宙中“另一个地球”会是咋样的？用什么发现？人类能到达吗？

记得在上《宇宙》单元的时候，学生问是否有外星人，我的回答是理论上是有的。宇宙中像太阳这样的恒星很多，如果有一颗行星也处于太阳和地球这样的距离，适合生物生长，就可能有智能生物，就如人类。太阳系里肯定没有，太阳系之外肯定有，我们只能借助天文望远镜去观察发现。这样的工作科学家一直在做。

通过网上搜索知道，到2011年科学家已通过“开普勒”太空望远镜项目发现了超过1000颗“新地球的候选者”，使“候选”行星的总数已达2326颗，但这些“候选”行星中只有10颗行星与地球大小相似，并处在与其恒星距离适中的“宜居带”上。而且，这2000多颗星体是否是真正的行星还有待科学家的进一步证实。迄今只有29颗行星被证实是真正的行星，包括“开普勒-22b”，但科学家们相信绝大多数候选行星最终都将被证实为真正的行星。

2011年发现的“开普勒-22b”，比较接近地球，但是人类按现在的最快速度的航天飞机去，到达也需要900万年。2015年发现的Kepler 452b是迄今最接近“另一个地球”的系外行星，但是，如果按现在的科技，也需要5亿年才能到达。

人类发现的最有代表的“第二个地球”

最接近地球的“孪生星球” Kepler 452b（2015年发现）：这颗行星距离地球1400光年，位于天鹅座。人类想要到达冥王星就需要9年时间，而想到达开普勒452b则需要5亿多年。Kepler-452b的直径比地球大60%，它的恒星比太阳大10%，公转一圈是385天，岩石星球的可能性高于以往。NASA说这个星球上可能有活火山，有存在生命的可能性，行星应该有60亿年历史，地球为45亿年。

2011年12月5日，美国宇航局宣布，通过开普勒太空望远镜项目证实了太阳系外第一颗类似地球的、可适合居住的行星“开普勒-22b”。该行星距离地球约600光年之遥，体积是地球的2.4倍。它像地球围绕太阳运转一样每290天环绕着一颗类似于太阳的恒星运转。科学家表示，行星的表面温度约为70华氏度(相当于21摄氏度)，行星上还可能有液态水，非常适宜生物居住。按照目前我们人类现有的科学技术，乘坐最快的航天飞船从地球出发到达这个星球也要900万年！

知道吗？

“好奇是创新的源泉，探索未知世界是人类的天性。”

宇宙的年龄为137亿年，太阳系的年龄为46亿年，人类在地球上的历史只有200万年，人类文明的历史只有短短5000年，工业革命至今只有数百年，而人的一生只有短短的几十年，相对于宇宙和太阳系的历史而言可谓白驹过隙。人类数千年来只能用肉眼观察星空，借助望远镜观测宇宙的历史只有四百年，利用航天器开展太空探索的时间仅有半个多世纪，人类迄今为止对宇宙的认识仍然非常有限。

人类寻找系外行星，我们希望登陆火星乃至移民火星，并不是因为那里更加美好，而是为了寻找人类未来的避难所。地球上的生物常常需要面对重大的灾难性事件，根据推测，地球上的生物大灭绝平均每隔2600万年发生一次。 

地球和人类面临的重大天文灾难是太阳系探索的主要动力。纵观地球历史，人类将面临超级太阳爆发、小天体撞击地球、地球磁极倒转、伽玛暴和高能射线爆发、超新星爆发、外星生命攻击等不同类型的重大天文灾难。其中，小天体撞击地球是危险等级最高的天文灾难，时刻威胁着地球和人类的可持续发展，需要全世界科学界共同应对。

目前全世界已经确认的撞击坑已经将近200个，未发现和未确认的撞击坑更多。6500万年前有一颗小行星撞击地球，撞击地点可能在现在的墨西哥湾。大约80%的生物种类灭绝，曾经独霸地球的恐龙从此消失。1908年，俄罗斯西伯利亚的通古斯地区遭受了小天体撞击，引起数千平方公里的森林大火，大量动植物遭受生态灾难。2013年2月15日，俄罗斯西西伯利亚的车里亚宾斯克的遭受小天体撞击，造成大约1500人受伤和7200座建筑物损毁。这个小天体只是一个非常小的小行星碎片，进入地球大气层之前的直径仅为18米左右。遭受了小天体撞击，引起数千平方公里的森林大火，大量动植物遭受生态灾难。1994年7月17日4:15至22日8:12的5天内，苏梅克—列维9号彗星被木星强大的引力撕裂成21块碎片，前赴后继地撞向木星，释放的能量相当于在木星上引爆了20亿颗原子弹，在木星上形成的伤疤几乎可以装下整个地球。

唯一可利用的是火星

为应对地球毁灭，保存人类物种的延续，人类寻找可替代地球的星球，但是现代科技发现，尽管发现与地球相似的星球，人类还是无法穿越太阳系。

太阳系的半径达七万亿千米以上，在星际飞行理论没有质的突破之前，在用于时空穿越的虫洞还没有成为现实之前，我们只能利用火箭和飞船实现行星际航行，在可以预见的将来，人类还没有能力飞出太阳系，因此，人类未来移居地的搜索只能局限在太阳系以内。而在太阳系内，火星是目前科学界公认的最佳选择。

火星上有水已经得到确证，那么火星是否适合生命生存呢。科学家在地球上模拟火星上的辐射、磁场、昼夜温差等环境条件，结果表明10000个被测试的样品中有6个食杆菌属的细菌在30天的试验后仍然存活，证明微生物可以在火星上长期存活。这一实验验证了人类改造火星的一种可能，即把低等微生物作为先锋生物释放到火星表面，通过这些作为先锋队的低等生物吸收二氧化碳，释放氧气，逐步改造火星环境，最终使之适合人类生存。

月球是离地球最近的一个天体，离我们只有38万公里，是永不坠落的天然空间站。但月球上没有大气层、没有磁场、没有氧气、没有水、也没有任何形式的生命。月球是一片荒漠，并非是人类宜居的好地方。然而，把月球作为试验平台，通过载人月球探测突破技术，积累经验，是实现载人深空探测和长期地外生存的合理途径。因此，月球是人类向深空进军的必经阶段和重要中转站。

[此贴子已经被作者于2015-8-1 13:06:03编辑过]

2015.6.15 每月研修 金师附小王伟文 《左手科技，右手自然》——从六下教材谈起

http://v.youku.com/v_show/id_XMTI2NDQ2NDY5Mg==.html?from=y1.7-1.2

    值得老师们反复聆听。

    一个有思想，有担当的科学老师。微信中的《博物笔记》，每天记录一种生命，一份坚持，一份对于生命的敬畏，更是值得我们敬佩和学习。爱读书，爱思考，爱行走，爱分享的他，以自己的生命状态，影响并感染着周围的人。

   下午静静的聆听，感受，学习。

《孙子兵法》与教学

这些天要陪住院的婆婆，我就带了本《孙子兵法》看完原文和译文，边读边有些想法。虽我不带兵打仗，但是里面的思想、计谋可以用在教学中，可以提高我们带一个班学生的能力。带学生就同带兵，如何让一个班级有凝聚力，有战斗力，有活力，作为班主任的领导者应该有一定的策略和能力。

教师在战略运筹、作战指挥、战场机变、特殊战法上都有可借鉴之处。当班主任也应有智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质的“将才”，还有“法”，即班级规则的制定和管理。将有五危，当班主任如果也有这样的弱点，对于带的班级一样有害。教师处理差生时也可通过因间、内间的间敌的方式去了解这个学生各方面情况，以便对症下药。知敌我整体状况，知作战策略，知地形局势，知特殊战法，出其不意，出奇制胜，速战速决或不战而屈人之兵。

[此贴子已经被作者于2015-10-24 21:29:51编辑过]

《孙子兵法》是中国最早的一部兵书共13篇：

第一篇《始计篇》讲的是出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。

第二篇《作战篇》讲的是庙算后的战争动员及取用于敌，胜敌益强。

第三篇《谋攻篇》讲的是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。

第四篇《军形篇》讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。

第五篇《兵势篇》讲的是指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。

第六篇《虚实篇》讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少。

第七篇《军争篇》讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。

第八篇《九变篇》讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。

第九篇《行军篇》讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。

第十篇《地形篇》讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。

第十一篇《九地篇》讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。

第十二篇《火攻篇》讲的是以火助攻与“慎战”思想。

第十三篇《用间篇》讲的是五种间谍的配合使用。

遇上《动物解放》

遇上《动物解放》这本书在“安民医院”的大厅，摆在那个免费赠书的架子上，里面大多摆着佛教和素食之类的书。这是一家民营医院，估计老板是佛教信仰者，提倡素食。

因为书面猩猩的脸和流着眼泪的小孩的脸上那双眼睛让人揪心，还因为《动物解放》的书名，心想：“动物怎样的遭遇需要解放呢？”拿起书，底下的一行文字“生命伦理学的世界经典  素食主义的宣言”更引起我的兴趣。作为科学老师，我们对于生命的尊重是必须的，无论动物还是植物、微生物，都要爱护。我们也知道食物链，吃素也还，吃荤也好，都是对人的营养的补充。我也不会刻意去素食。我记得有一个僧人对于杀生的解释：“对于吃饱肚子的食物是必须的，不属于杀生。而为了开心，好玩去伤害无辜生命就是杀生。”食物链中肉弱强食是自然法则，低一级的生物成为高一级生物的食物也是无可厚非的。

但是，当我看完全书之后，我心中涌出的是少吃肉，尽可能成为素食者的念头。因为，当我们了解到养殖场的内幕，了解到动物被宰割前受到的待遇和折磨，真的不想再去吃饲养的鸡、猪、牛肉了。

这本书是1975年英国首次问世，那时候的欧洲跟现在中国的状况类似。这本书被翻译成二十多种文字，在几十个国家出版。英文版的重版多达26次。我看到的这本是2006年青岛出版社出版的，祖述宪翻译的，第二版（2004第一版）。

因为这本书，人们开始关注养殖场，为饲养的动物赢得一些权益，让它们活着的时候有能享受到作为他们自己的一些权利，几十年来，保护动物组织在世界各地都有成立，都在为保护动物作出自己的贡献，也有很多人加入素食行列。

牛不是吃草，而是吃营养液促进生长的药物长大的，80几斤的小牛16周就能长成360多斤的牛出售。蛋鸡笼养在铁丝网里，不能动，为的是捡蛋方便，清理鸡粪方便。圈养的鸡量多，鸡之间压力大常互相啄，结果鸡的喙被人为剪掉。圈养的猪量多，猪也会互相咬尾巴，结果也被人为的剪掉尾巴。猪就睡在水泥地上，很少有活动空间，猪舍里空气浑浊。同样饲养的鸡、猪通过少运动，多吃促进生长的药物让体重短时间里增加，但是这样饲养的动物不仅摧残动物的身体，也影响着作为消费这些肉类的人。跟小时候我们家里饲养的动物完全不同，那些动物在没有宰杀之前，它们也是快乐的生活着，过着属于它们自由的生活，尽管它们也依赖人类而活。人对动物也是倾注感情的。

但是饲养场里的动物就是一种产肉的机器，它们没有自由，没有尊严，按照人类的要求去生活，最后送到屠宰场，送入人们的餐桌上，这样的肉是速成的，缺乏营养，还可能具有毒素。《动物解放》就是针对这些被虐待的动物而言的，还有实验室里用动物作为试验品的大量被摧残致死的生命。这些真相是大众无法知道的。我们所知道的牛、猪、鸡就是我们在农村所见到的的样子，牛应该在草地里吃草，鸡妈妈带着小鸡在草地里觅食，很温馨，很悠闲的一种。猪有些懒，是人用饲料或草料喂大的。

看了书，我们也得思考，我们吃的肉是从哪来的？如果是饲养场的，你还能下咽吗？如果我们不吃肉可以吗？素食的人营养足够吗？带着问题，我们又可以了解素食的情况，了解肉类与素食食物的营养成分进行比较，我想数据是最有说服力的。

学习就是这样自动自发的继续下去，不断了解新知识。

《动物解放》作者彼得·辛格（Peter Singer，1946），澳大利亚和美国著名伦理学家，现任教于澳大利亚莫纳虚大学哲学系。曾任国际伦理学学会主席，是世界动物保护运动的倡导者。

《动物解放》一书从1975年出版以来，促使读者严肃地思考我们应当如何对待非人动物的问题。从某种根本的意义来说，所有的人都是平等的，都天然拥有某些基本权利，但我们仍然把世界上大多数有感知能力的动物排除在外，由于排斥在我们的爱护和关怀之外，我们便恶待它们。很多人读了本书，受其影响，很多人认为不能再支持那种残忍、暴虐并危害环境的肉食业了，于是他们成了素食主义者，力图过一种不致使其他动物无辜受难的生活。环境方面的理由也起了越来越大的作用，有越来越多的人明白了本书的道理：在西方社会中十分典型，大量消耗动物制品的生活方式，对于环境来说是一种灾难。健康方面的考虑也是人们转向素食的一个重要原因，大量研究表明，那些放弃或减少肉食而增加水果和蔬菜的人，其受癌症与心脏病的威胁也将减少。

具有讽刺意味的是，正当西方人开始意识到食用过多肉、蛋和乳制品是一个错误的时候，中国却在这方面开始增加消费，中国肉类消费已占世界生产和消费总量的1/4，而且还在迅速增长。其结果将是数以十亿计的动物终生悲惨地生活在狭窄、阴暗、不见天日的圈内，而不能享受自由、天然的野外生活。而为了生产足够的饲料，又将对农业造成更大的压力，使更多的山野失去天然植被而被辟为耕地；为了生产更多的牛肉，将会有更多的森林被砍伐，更多的草原放牧过度，出现更多的沙漠。所有这些都将消耗更多的能源，往大气中排放更多的甲烷和二氧化碳，从而引起温室效应、干旱、飓风和海平面上升。而中国的心脏病、消化系统癌症的发病率也将很快超过西方。作者呼吁：肉食已成为当今一大道德课题。肉食虐待动物、不利健康、浪费资源、毁坏环境。如果不改变动物生而为人类口中之食的看法，也就难以改变自己对整个自然的态度。

《吉祥经》中学处世

午睡时，打开手机中的佛经大全，随意的选择了明海和尚的《吉祥经》进行聆听，听着听着睡着了，醒来继续听，有些感触，就想了解《吉祥经》，上网查看经文阅读。这不是做人的基本原则吗？努力为之，定能吉祥！

吉祥经原文

    如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？”

　　世尊如是答言：

　　勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！

　　居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！

　　多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！

　　奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！

　　布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！

　　邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！

　　恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥！

　　忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥！

　　自治净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥！

　　八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥！

　　依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！

原来《吉祥经》是著名佛教学者、中国佛教协会副会长李荣熙居士从南传大藏经中译出，译者在附言中写道：巴利文《吉祥经》“系南传佛教各国及我国云南傣族地区佛教僧俗信徒日常念诵经文之一”。经文列举的十一种吉祥，概括了做人的方方面面，我们依之而行，便无往不胜，无处不安，无时不顺。（佛教经典浩如烟海，目前按照语系划分分为汉传佛教、藏传佛教、南传佛教（巴利语系）。近代以来，南传佛教经典也有不少被翻译为汉文，如《法句经》《吉祥经》等。今天介绍这一部《吉祥经》，在汉文佛经中相当于《法句譬喻经》之《吉祥品》，译文稍有出入。）

上网查看《法句譬喻经》之《吉祥品》，内容相似，《吉祥经》进行重新组织、概括，读起来朗朗上口，便于记忆。

[此贴子已经被作者于2015-8-17 10:30:22编辑过]

[此贴子已经被作者于2015-8-18 15:46:46编辑过]

读叶蔓的《智慧人生》有感（二）----关于宗教

    叶蔓学佛始从南怀瑾先生，听他读《楞严经》，她帮助译成白话文，自此专心学佛至今。她认为学禅学要看《六祖坛经》。她的文章里孔子、孟子、佛学等引用的句子很多，让你收获多多。看她的书，就如听她娓娓道来，可以拨你心中迷雾，让你心宽情爽。

《汉书.艺文志》把中国文化分为儒、道、释。儒家孔子把智仁勇列为中心。智者不惑，不惑于名利权情；仁者不忧，不忧于得失荣辱；勇者不惧，不惧于威迫压榨。道家则提出了“常”，“知常明，不知常，妄作凶”。释迦在中国，最常提到的是盘若（欲想超越生死，从轮回六道的此岸到达无生死的彼岸），六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定。人有生必有死，唯有有智慧地度过一生，方才不辜负来人间走一遭。（叶蔓对儒、道、释的解释，对于我们了解三大宗教是否有一点启蒙感觉呢？）

布施获快乐：以钱财布施于人是财布施，以帮助别人为目的的是法布施，还有同喜布施，就是把别人的成就德行都当做自己的喜事来欢喜赞叹，这样便可不费吹灰之力获得很多快乐。（事实也如此，人的快乐更多的时候来自于奉献，当真心为别人取得的成就赞美时，快乐也溢满心胸。或者说有行善之心的人更会获得快乐。）

谈死后之事的三本书：佛教里西藏的《度亡经》、埃及的《死亡经》、1980年美国心里医生研究死后重生的人写的书中译本《来生》。说的是死后有生命，生命之后还有生命。这就是轮回。(人死后是否有轮回且不说，但大自然的生生不息却是奇妙之极，大到宇宙星球，小到动植物、微生物，条件适宜生命就萌发，都经历:成<完成>、住<停留>、坏<慢慢毁坏>、灭<死亡消失>四个阶段，生命的神奇无以言表。那些天聪之人，真的让人相信是前世所带，而“灵媒”的玄乎，让人不得不信有灵魂的存在。人的躯体只是灵魂的寄居之所，身灭则灵遁，灵是否返回六道之中呢？不得而知。）

以佛家概括人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛苦。（五蕴：指人这个肉身由色、受、想、行、识五样东西组成。）前四种苦是自然的，也非常公平，人人都要经历，没有办法抗拒；后四种苦，则都是我们自找苦吃。如果我们钻牛角尖的话，为了这一个“我”，去争名夺利，想把一切东西都归于自己私有，我们因为贪求不得而嗔，对于世上一切执著、痴迷，如果我们有了一点点成就，就觉得非常骄傲，这是慢。而别人对我们说的一句话、一个眼色。或是一个举动，我们又都是怀疑他是否别有用意，这便是疑。于是，所谓贪、嗔、痴、慢、疑这五种毒驱使我们制造更多、更深、更重的痛苦。（这段话，解释了为人的痛苦根源，看到身边朋友的痛苦，真的是陷在后四种之中，希望还在苦海里挣扎的朋友们看了这段话能有所觉悟，苦是自找的，唯有自己解救自己，“不执著”才是真智慧。）

释迦牟尼死的时候大家都很悲哀，弟子惶恐地说：“世尊，你走了，我们何以为师？”释迦说“以戒为师。”基督教有十戒，佛教的戒更多，最少有主要的十戒，第一类是身戒：不杀、不盗、不淫；第二类是心戒：不贪、不嗔、不痴；第三类是口戒：不说谎、不恶口、不两舌、不绮语。

戒律是要我们先能自净其心，因为许多争名夺利的事情不做，心就可以先放下来，立刻从名利中解脱。（“解脱”是佛法的最高境界。守戒律就是守心。人不犯戒是不可能的，犯戒后醒悟过来再收心，那才是修行。没有人天生就知道修行的，修行也需要有人牵带或指点，也讲究个“缘”字。就如叶蔓，学佛始在南怀瑾先生讲的一部《楞严经》。）

[此贴子已经被作者于2015-8-18 16:08:53编辑过]