孔子的教育理想 [复制链接]

教育的核心问题是培养什么样的人的问题。孔子的教育目的是什么？想培养怎样的人？

?? “君子不器”：孔子理想中的“人”的总特征

孔子关于“君子不器”的思想正是孔子的人才观。

《论语?为政》——

子曰：“君子不器。”

意思是，君子不像器皿一般，只有一定的用途。

“器”，《论语》中凡见6次，据杨伯峻的词义研究，有四个义项：

一是当器皿讲，有2次，如“女器也”“君子不器”；

二是当工具讲，有1次，如“必先利其器”；

三是当器量、器度讲，1次，如“管仲之器小哉”；

四是当动词，即“把?.看做器物”，有2次，如“及其使人他，器之”（杨伯峻《论语词典》）。

我们知道，杨伯峻论“词”不论“字”，大多承袭了前人研究成果，因此，我们认定“器”的器物义项是孔子所处时代的词义事实。

孔子对“君子不器”内涵的思想发展过程与阶段，是由对“工具之用”的层面讨论发展到“君子之德”的认识；再由“君子之德”的层面讨论发展到“圣人之道”的确定。

“君子不器”不是指君子有通才，而是指有普世通用之价值观。讲“通”与“专”，不过是从“用”上区分；讲价值观，则是从政治理想上鉴别。

孔子的教育，不是通常所讲的教育为政治服务的功利主义者所追求的“贤臣”教育（官僚阶层教育），而是为了培养“不器”君子的形成“士”阶层的知识分子的教育。前者是“官僚训练”，后者是知识与思想培育。这，正是孔子教育目的的本质。

?? 孔子的树人教育：知识分子培养的三大创造

第一，创立了普世核心价值观——“仁”。

孔子的政治主张和教育理想都是期望用“仁”这一普世的核心价值观来“修身，齐家，治国，平天下”。

《论语》中，“仁”字出现最多，有58章共计109处论及，毋庸置疑，“仁”是孔子思想体系的理论核心。但是，“仁”并不是孔子最早提出来的。

孔子在批判继承前人思想的基础上，对“仁”加以丰富和提升，赋予新的含义，发展为自己学说的理论核心。

《论语》中，不同弟子从不同角度问“仁”，孔子针对不同情况也作出极有针对性的回答，内涵丰富，角度多维，但中心意义始终显豁，这就是“爱人”是“仁”的本质内核。

要特别予以强调的是，在春秋时代，在以“人”为本的价值观还无法形成的历史局限中，孔子重视人的价值，提出“爱人”是普世价值观，这是惊天动地的思想创新与突破。

丰富了“仁”的价值内涵是孔子的突破，强调“仁”的普世性质是孔子的伟大突破。

显著标志是，纳仁入礼，仁礼合一。孔子主张“仁”“礼”不分，相得益彰，相辅相成。这样，保障了“仁”的价值观念在“礼”的日常生活行为中得以具体落实。

第二，开辟了“有教无类，因材施教”之路。

孔子之前，学在官府；孔子开创私学，主张人人都可以接受教育，并且注重人的个性需求，这样就打开了“仁”的传播世界，实际上也就是打开了人的知识解放的思想世界，使“仁”的价值观影响到所有的人，特别是影响到“野人”“小人”。我们之所以称孔子是伟大的教育家，就是因为孔子的教育实践具有这方面的划时代性。

在当今的时代，所谓“有教无类，因材施教”不过就是一种教育原则，如果回到孔子的春秋时代，我们就不能不惊叹，这实际上是一条思想解放之路。

需要特别指出的是，孔子施加的以仁为核心的普世价值观教育之后，是不是期待受教育者都出仕为官呢？答案非常肯定：非也。

有教无类显然不等于有教即官。孔子普及“仁”的价值观，即使是为了“从政”，也有“从政”与为官的区别。

所谓做官，就是出仕，孔子的基本态度确实是要仕，他说“学而优则仕”（《论语?子张》）；

但是，世事难料，时代多变，所以孔子又说“邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之”（《论语?卫灵公》）。也就是说，政治昏暗，就把自己的才能收藏起来。

由此可见，仕，不是目的； 出仕而施以仁政才是目的，时代黑暗，不可能施“仁”，当然就不能出仕。

第三，树立了“君子不器”典型。

从《论语》提供的材料中可以看出，孔子为我们树立了“不器”之“君子”的三类典型，可以说是构建了知识分子的时代精神。

一是不拘于时。时代往往限制着君子的思想影响与求仁行为，但主观追求上不停止，即“知其不可而为之者也”（《论语?宪问》）。

二是不随于世。世，即世俗之态。随于世，即同流合污。不随于世，表现了独立自主，坚忍不拔的精神。钱穆揭示了孔子的内心：“盖其心之仁，既不忍于忘天下，亦不忍于必谓天下之终于无道。”

三是不媚于势。孔子有言：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”岁寒，就是指时代、世事、人势之冷峻、残酷；然而在这样的客观条件下，求仁之志不变，虽然任重道远也决然而弘毅。这，就是孔子留给我们后世的知识分子的精神传统。

精髓思想要继承那！